林安漂浮上前，居高临下地打量着他的俘虏。

首领的长相和米苏鲁截然不同，是土生土长的胡图民族。

胡图族是南洲的典型形象，短头颅，凸下巴，厚嘴唇，塌鼻梁。

林安往后看了一眼米苏鲁，看来他的浅肤色并非因为太阳，而是因为身上流淌着有别于雨林土著的血脉。

米苏鲁长手长脚、高颧骨、鹰钩鼻，除了皮肤较黑外，像是来自地中海区域。

听说一些班图民族祖上来自阿比西尼亚王国，和古代希腊人算是近亲。

他们后来和胡图族广泛通婚，这种民族概念就比较淡泊了。

甚至在弗兰德人到来以前，班图并无“种族”概念，人们以阶级划分成图西和胡图两种人，前者拥有十头牛的财产，而后者没有十头牛。

仅此而已。

“你到底是谁！放开我！”被绑住的胡图首领吓得脸色更黑，声厉内荏地叫道，“我们虎鱼部落的祖灵不会饶过你的！”

又是祖灵。

不是祭司、酋长或者“长官”。

这是什么官职称呼？

结合当地神话，林安脑海闪过灵光，有了定论。

想要解释祖灵一词，必须从班图，或整个中南州区域的神秘学理论下手。

班图人相信一种叫bakongo的宇宙学，其中的重要特征是太阳及其运动。

最初只有一个圆形的虚空，称为 mbngi，而造物主恩赞比·姆彭古nzambi mpungu召唤出火，使其不断生长，直至填满虚空，轰得爆炸。

火释放出的热元素与太阳、恒星、行星等一起形成了宇宙。

这和宇宙大爆炸的理论非常相似。

然而，为什么落后的南洲却能孕育出如此“科学”的创世神话，至今仍是个谜。

造物主创世后，他化作一种不断顺时针变化的能量，因此有个别名叫做变化之神卡伦加kalnga。

卡伦加创造的世界在壁画和文物中呈现十字架的图样，而造物主本人被挂在十字架的中心，意味着一种生命的起源和运动的力量。

到底是救主教的十字架符号来源于此，亦或者五旬教派的传教士影响了土著，也算是现代神秘学的课题之一。

班图的宇宙图被十字架划分成了四个领域，指代了以太阳的升起、正午、落下和消失的时刻，也对应着指代了一个生命间的四个阶段：受孕、出生、成熟和死亡，又叫穆索尼时间。

四种循环以圆圈的形式分布于宇宙图，对于班图人来说，只要拥有生命的事物都可以通过这些阶段过渡，不管是行星、植物、动物、人类、社会甚至思想。

创世主所在的横线被称作卡伦加线，它的意思是“两个世界的门槛”，肉身和灵魂的中间通道、生者与死者之间的界线以及交叉点，通常由河流、海洋等具象化的概念指代。

位于卡伦加的上半部分的出生和成熟代表物质世界，或称为 kunseke，而下半部分代表祖先的精神世界，对应了受孕和死亡，称为kumpemba。

卡伦加线将两个世界分开，将所有生物都分别放置于两侧，班图人相信这条线就像一条河流，载着人们在生与死之间摆渡，而这个过程不断重复，因此人不断死亡再得到新生。

班图人的生死观和“轮回”的概念不谋而合，这种哲学思想只在中州出现，其余地区认为死亡是生命的终点，人类的灵魂将回到造物主身边，而不是以新生的形式重返人间。

“祖灵”正是那些处于死亡的精神世界，等待下一次受孕的祖先。

用龙国的话术解释，“祖灵”站在奈何桥上等待喝孟婆汤、排队投胎的灵魂，他们生前较为强大，所以保留了意识。

班图人相信一些祭司、巫医可以通过沟通精神世界，得到祖灵的帮助；他们也认为有些祖灵会主动跨越卡伦加线，为生者排忧解难。

祈求“祖灵”回应这一行为很像圣众之道的核心理念，及沟通奥里沙得到巫术的恩赐，考虑到该加勒比海岸宗教来源于约鲁巴神话，不难发现他们和班图神话的相似之处。

总而言之，祖灵是掌握超凡的智慧和力量、尚未失去前世记忆的灵魂，他们大多数时间比任何一位在世的人类更强大。

之前一行人反复在对话提到“祖灵”一词，首领说没有祖灵保护的“斑狮”部落是低人一等的存在，米苏鲁还提及“祖灵”不止一人。

林安猜测，祖灵指得要么是掌握军火的军阀，要么是神秘者的另一代称。

“祖、祖灵大人？”

身后传来米苏鲁惊愕的声音，他离林安最近，视力又好，看清了他刚刚随意挥手，便不费吹灰之力地掀飞子弹，被震惊得合不拢嘴。

他的反应让林安更加确信。

很好，祖灵大概率是雨林里的神秘者了。

结合得到的情报，林安经过一番深思熟虑，想到一个快速融入班图部落的办法。

要得到他们的崇拜和信任，他无需装作高高在上的神灵之子、先知、或大萨满，只需说出一句朴实无华的话。

“没错，我就是你祖宗。”林安对呆愣的米苏鲁说。(本章完)