第426章儒兵墨阴阳纵横心农

通过读书明理，去践行道德，仁义礼智信。

通过礼、乐、射、御、书、数六艺陶冶心灵，清净身心。

在不断践行，修行的过程之中，不断清净性灵，使得性灵壮大，进而以性灵造化之力实现自己在修行之初的愿望。

整个过程，最艰难的一点就是：初心不改。

若一个普通人修行此法，在开灵开智之后就开始修行，大约也就十多岁的年纪，在此时立下自己的志向，往后年月始终求索如一，那么最终得志的几率就会十分大。

可是，人若是想初心不改，何其难也。

正如儿时的愿望或许只是可以尽情奔跑玩耍，少年时的愿望或许就成了要仗剑天涯自由自在，青年时欲望萌动就想要美人相伴，中年时财力艰难想要家财万贯，老年时身体孱弱想要身体健康长命百岁。

亦或者，少年时不知天高地厚，立下了过于高远的志向当做修行目标，如天下太平，如拯救世界等等过于高远的志向，看起来很强大，但是在修行途中始终得不到丝毫进展之时，就会毁于一旦。

要初心不改，能脚踏实地，要持之以恒，能刻苦拼搏，这是儒门修行的四大难关。

李阳修行至此，所创造的儒门修行法也基本修行完毕，剩下的唯有日常不断的培育性灵而已，他感受着自己所创造的功法的力量，心中不由自主的感叹。

修行完毕，李阳心中感慨，他紧跟着心中一动，又将这门【德艺五行六志经】传遍了天下自身塑像，供天下人修行，多一条修行道路（前文写成六德经，已修改）

“道门修的是身神法力，佛门修的是心灵法力，武道修的是肉身宝船，儒家修的是性灵成真。”

“我现在凡事上基本上全都已满足，但是修行上距离除掉那个魔祖还有一段距离。”

怪不得儒门能够成为当世最顶级显学，甚至有罢默百家独尊儒术的决定。

践行己道，在自己追求的道路上不断前进，走在正确的路上是为得道。

听起来容易，但是做起来却截然不同，但凡松懈一些，有一步走错，那修成的难度就随之倍增了。

他固然没有自身得道，但是只要不断的践行五德，修行六艺，最终就能通过这些修行所得的力量，促进他一举得道。

李阳创出此法之后，自然不需要普通人那样一步一步来，他的性灵早已在元婴造化之下强大无比，轻易的就能找到，只是依照所创造法门之方法一步一步的培养性灵，擦拭灰尘，没多久就能使得性灵增长，以致只需得志就能性灵圆满的程度。

李阳心中暗动，他修行上的得道想要达成很难，但是却并不担心。

不过也正是这一步步的难关，才能最终历练出真正的得道者，虽是磨难却也是考验。

何为得道？

通透世间万物道理，将外物置之度外，将天下置之度外，将生死置之度外是为得道。

但殊不知，心猿一旦放开，就一发不可收拾，底线就是这么被一步一步的踏出的。

修成正果，一跃成仙，不老不死是得道。

最终，李阳的答案是，自己心中满意，就是得道。

看似没有道门神通，佛门心灵玄妙，也没有武道的强力，但是正所谓神通不敌天数，纵使再强大的神通，就能保证，他的志向和理想或者愿望都一定能实现吗？

而儒门大修士，是定然实现了自己的理想愿望的。

因为，此门功法，是有其玄妙所在。

“性灵的力量。”

如果曾经真的存在修行，儒门修行法实在是太bug了，哪一个君王不想要这样心想事成的力量？

一群儒门修行者共同为一個目标而努力，那再宏伟的目标，都可以成功实现，以至改变天下，改变世界！

这就是儒门修士的可怕之处。

就好像抽烟，多少人在刚开始抽的时候，想的是自己随便抽一下，以后想不抽就不抽了，但是结果这一步一旦踏出，又有几人最终能够回首？

生活之中的许多小恶习，乃至多少踏错，犯罪，在最初之时，想法不过是上我只是做了这一点小错，以后想不做就不做，先放纵一二痛快痛快又如何？

而李阳立下的志向，便为：得道。

李阳将儒门修行法修行完毕，心中多了许多感悟，紧跟着又继续探究，浮现了【墨家】的知识。

墨家，诸子百家之一。墨家强调整体的概念，主张“兼爱”、“尚同”、节用、非乐、“尚贤”等。

“墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其彊本节用，不可废也。”（司马迁《论六家要旨》）

及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。（《汉书·艺文志》）

《孟子》：“杨朱墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君。是禽兽也。”证明了墨家曾经的辉煌。

杨墨本是硬币的两个面，故杨墨互补，然古往今来人们都以孟子“距杨墨”的一般思维方式评价杨墨，这是有失公允的。

墨家产生于战国时期。创始人为墨翟（di）（墨子）。墨家是一个纪律严密的团体，其首领称“钜子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。墨家关注现世战乱；后期墨家在逻辑学、光学等方面有重要贡献。

墨子是华夏历史上唯一一个农民出身的哲学家，曾担任宋国大夫，不仅是著名的思想家、教育家还是科学家、军事家。墨子出身于小手工业者，精通器械制造，并且是当时著名的军事机械制造专家。技术与同代著名的公输般(即鲁班)齐名。

墨家十大主张是：尚贤，尚同，兼爱，非攻，节用，节葬，天志，明鬼，非乐，非命。即与人之间平等的相爱（兼爱），反对战争（非攻），推崇节约、反对铺张浪费（节用）。

前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法，主张“闻之见之”、“取实与名”。