“陛下有令：责令太子太傅赵从文，务必于十年之内将关中之郑国渠、白公渠疏浚贯通、以灌溉滋养关中8百里沃土，不得有误，逾期问斩！”

以卫府之兵强马壮、赵旻之经验丰富，区区数百里水渠而已，何用十年之久？

更何况，赵旻这几年从未停止对郑国渠的修缮、加固。

赵旻的本来计划，可是上半年修缮白公渠、下半年开始规划建设中渎水。

但尽管如此，赵旻仍然装出1副战战兢兢的样子、唯唯诺诺应允。

“臣接诏！”

伏寿就喜欢看爱郎臣服于自己裙下之态…尽管伏寿通常只穿深衣、而不着裙。

伏寿也不招呼自己爱郎起身…

因为还有更加重要的圣旨，需要伏寿来宣读。

“请诸公接诏！”

对待朝中诸公，伏寿比对待自己爱郎要客气许多…

毕竟1个是自己的劳工…咳咳，老公，另外1群人却是诸公嘛。

殿内众人纷纷向伏寿顿首行礼。

女王范儿十足的伏寿，当即取出自己所拟的圣旨，向殿内的老公及诸公宣读。

圣旨内容很简单，其大意只是说明：

因颍川郡许城无险可据、兼且地形狭窄，而西京长安城又为两汉开国之君、太祖高皇帝刘邦亲自选定之都城，因此待太子束发之后，大汉将还都于关中长安城。

然后…

圣旨中特别提出：

责令太子太傅赵从文，于太子束发之前，务必将位于长安城中之宫城，按照前汉之规模全部修缮完毕，逾期问斩！

伏寿宣读完毕圣旨之后，复又看向殿内群臣。

“诸公可有异议？”

众人面面相觑，赵云却首先提出了异议。

刘协、伏寿如此欺侮其人之大侄子，云哥如何能忍？

虽说云哥绝非挑事之人。

“请皇后明鉴，长安城经兴平之乱（西历194至195年，关中大饥荒时，长安城曾遭到毁灭性破坏）后，而今虽已历十年，却犹无法恢复如初。

既如此，则太子太傅恐不能在太子束发之前，将长安宫城悉数修缮完毕，故而，请皇后与陛下再行商议此事！”

杨彪虽然已经与赵旻辩论数日之久，但无论如何，赵旻终究是杨彪的好女婿。

当此赵旻有“砍头危机”之时，杨老头儿果断抛开与赵旻的分歧，义不容辞地为好女婿站台。

是以杨彪出列顿首。

“皇后当知，自董卓老贼迁都长安城后，长安城便屡遭战火荼毒。

而今长安城虽已经曹操、太子太傅多次修缮，然其城内仍残破不堪，故而，老臣恳请皇后与陛下反复斟酌之后，再定迁都之期。”

做为当事人的苟哥，此刻已然懵逼。

【作者题外话】：接着上1章继续为您说。

佛教认为“天下之中，夏至无影”，但洛阳的测影表，在夏至日有1尺5寸之影。故产生了“中国与印度，谁才是天下之中”的争议。

注意：唐朝的“土中位置”争议分析，详见孙英刚《洛阳测影与洛州无影》1文。

但上溯至魏晋，洛阳为“土中”依然是无可辩驳的真理，而“王者居土中”又是士大夫阶层的固有认知。

因此，在东南偏霸的孙权，无论如何都无法认可、也无法相信，自己真的是“天命所归”。这也是孙权1生未曾郊祀的原因（曾祀南郊、不祀北郊）。

权曰：“（周）文王性谦让，处诸侯之位，明未郊也。经传无明文，匡衡俗儒意说，非典籍正义，不可用也。”--《江表传》

类似的心态，在蜀汉君臣那里也同样存在。

比如诸葛亮北伐时，曾孜孜不倦地提到“兴复汉室，还于旧都”。

今南方已定，兵甲已足，当奖率3军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。--《出师表》

《出师表》所谓的旧都，即是东汉的首都洛阳，即“土中”。

不在土中定都，却在成都割据，显得刘禅的法统很成问题，始终逃不掉“偏霸”的讥讽。

孙权的“政治神话”与东南王朝的“抗衡手段”

南朝政权的“东南王气”，是抗衡北朝政权“天下之中”理论的法宝。

“洛阳为天下之中，王者需居于土中”既然是中古时代的真理，那占据嵩洛地区的政权，也便很自然地被视作“真命天子”。

5胡十6国时代，曾先后占据洛阳的胡人割据政权，皆以“天子自居”；即取法“天子居土中”的隐喻。

（石）勒以成周（洛阳）土中，汉晋旧京，复欲有移都之意，乃命洛阳为南都，置行台治书侍御史于洛阳。--《晋书石勒载记》

注意：成周指洛阳，宗周指镐京。

石勒奴隶出身，目不识丁，竟然也受“土中”理论的影响。可见其深入人心。

这种心态与理论甚至延续到了唐末5代。梁唐晋汉周的统治者们，虽然定都不都在洛阳，但后世史家始终把占据了嵩洛地区的“5代”，与割据南方的“十国”（其中后汉在北方）相区别，认为5代为“正统”，十国则是“割据”。

注意：5代中除了后唐定都洛阳，其余4朝均定都开封。

不过2者相距不远，皆属中原核心区域

下1章咱们继续说。