由于贾诩、荀攸、赵俨等人，对于9江郡、江东情况不甚了了，赵旻索性未带他们出征。

程昱要看家，董昭则要协调许都、陈留两套班底。这两人均不能出征。

但有刘晔作为谋主，步骘来查漏补缺，这便已足够。

荀彧颔首称善，而杨彪突然讪讪1笑。

“阿旻，而今讨韩遂檄文已写就，阿修留于许都亦无用。”

赵旻本打算让杨修去关中，但杨彪既开口，赵旻便不能不改变主意。

赵旻当即抱拳：“大人，大兄若不辞辛苦、愿随军出征，旻对此求之不得。”

行军确实极苦，在深秋初冬行军尤其苦。

即便赵旻不缺粮帛，但若让他为每个兵卒都配备布履，那也是不可能之事。

遥想当年，我们的英雄先烈们，翻雪山过草地时，穿的都还是草鞋。

这时节临时营帐内有多冷，可想而知。

赵旻早在初抵许都之时，便已将土坯茅草结构的北军军营，改建为砖瓦房。

所谓的中军帐，早已改建为木龙骨榫卯结构兽皮大帐。

那可是颜良和赵云的办公室，赵旻怎么可能冻着自己俩老叔？

今年赵旻实在腾不开手，此时铁又珍贵，否则他早已做出煤球、铁皮烟囱、铁皮陶膛取暖炉。

但即便如此，趁着臧霸和陈登大军在时，赵旻也已下令，让兵卒们伐薪烧炭，将木炭分发给许都及其周边穷苦人家以越冬。

谈罢这两件事，赵旻抱拳道。

“不知两位大人有何要事相商？”

【作者题外话】：刘协1番疯狂作死后，终于被其人老丈人、老婆等身边人厌弃。

活该！

如今大汉名存实亡，赵旻又不是曹操，刘协如此瞎折腾图个啥？

刘协长于深宫妇人之手，不谙世事、不晓政道。

饶是荀彧忠于汉室，也绝对不可能将政权交出。遑论赵旻乎？

因为这天下已禁不起刘协折腾！

伏完愿意配合，是因为其人得到了赵旻的保证；

伏寿愿意配合，是因为其人对刘协彻底绝望，而赵旻又值得其人信任，以及…伏完的劝说。

伏梦还用多说？

出征9江郡，赵旻是3路大军，李典那1路步兵已经提前开拔。

征9江非本文重点。

接着上1章，继续为您说。

咱们看看季汉、孙吴。

刘备宠信的方士李意其，自称“汉文帝时人”，大4招摇撞骗，刘备却猥自枉屈，亲顾茅庐。

仙人李意其，蜀人也。传世见之，云是汉文帝时人。先主欲伐吴，遣人迎意其。意其到，先主礼敬之，问以吉凶。--《神仙传》

李意其在方术界影响极大；

乃至东晋时代，江左地区的诸多神棍，皆伪托李姓，转相诳惑。

东晋方士葛洪，记载称“吴郡李宽，能做蜀语”，自称“仙翁”。

结果随着时间流逝，李宽又聋又瞎，齿堕发白，乃至“忘其子孙，与凡人无异”。

后有1人，姓李名宽，到吴而蜀语，能祝水治病颇愈……余亲识多有及见宽者，皆云（李）宽衰老羸悴，起止咳噫，目瞑耳聋，齿堕发白，渐又昏耗，或忘其子孙，与凡人无异也。--《抱朴子道意》

至于东吴孙权，宠信的王表、华乡等方士，均是无耻至极、谄佞之尤的败类。

华乡（1作华向）事迹今已失考，王表事迹见诸史册。

按《吴主传》记载，临海县民王表，号称“不见其形”，精通隐遁之法。这类骗术，在方术界的学名叫“坐在立亡”。

临海罗阳县有神，自称王表。周旋民间，语言饮食，与人无异，然不见其形。--《吴书吴主传》

孙权病重时，屡遣使者“诣王表请福”，结果“王表亡去”，孙权遂死。

（东吴）诸将吏数诣王表请福，（王）表亡去。夏4月，（孙）权薨。--《吴书吴主传》

周昙在《咏史诗》中，将此事生动地归纳为“不听人臣听鬼神”，大加嘲弄。

王表闻声莫见身，吴中（指孙权）敬事甚君亲。是知邦国将亡灭，不听人臣听鬼神。--《咏史诗》

汝南有猎户，置网捕得1獐，路人经过，窃獐而去。

窃獐者心不自安，于是留下1枚随身携带的鲍鱼，以作补偿。

猎户归家，见网中鲍鱼，大吃1惊，“以为天神，不敢持归”。

本主来，于罥中得鲍鱼，怪之，以为神，不敢持归。--《抱朴子道意》

愚民谣言4起，乃至“共为起屋立庙”，号为“鲍君”。

前后78年，香火不绝。

村里闻之，因共为起屋立庙，号为鲍君。后转多奉之者，丹楹藻棁，钟鼓不绝……积78年。--《抱朴子道意》

直到窃獐者自首，众论哗然，淫祀乃止。

这是多么荒诞可笑？

然而，结合当时普遍文盲的社会背景，此事便显得理所当然。

自古及今，“长生不老”都是人类的普遍追求。

统治阶层掌握的力量大，因此对方士、丹砂的需求更为强烈；

小民百姓掌握的力量小，不得不求之于神仙精怪，遂成淫祀。

可见无论追求“方术”还是“淫祀”，其实内核都是相同的。

换言之，如果小民百姓也有吃用不尽的金山银海，1呼百应的权力地位，想必他们也不会祭祀“神树”、“鲍君”1类的妖妄邪物，而是直接效法秦皇、汉武，寻蓬莱之岛，求金丹之药了。

需要明确，无论是丹砂还是长生术，大抵言过其实，不可置信。

丹砂是炼制“还丹”、“金液”的原材料，咱们现代人都知道，朱砂便是氧化汞，为5大重金属之1，有剧毒。

然而在古人眼中，“服金者寿如金，服玉者寿如玉”，尚未脱离朴素的思维逻辑，贻害非浅。

玉亦仙药，但难得耳。玉经曰：服金者寿如金，服玉者寿如玉也。--《抱朴子仙药》

至于金丹术以外的“修仙之术”，无外乎行气、导引1类的小法，养生功能尚且有限，遑论长生不死。

但彼时这类邪说流毒甚广，深入人心；

南朝学者颜之推还以身试法，极力鼓吹，并信誓旦旦地表示“神仙之事，未可全诬”。

神仙之事，未可全诬……吾尝患齿，摇动欲落，饮食热冷，皆苦疼痛。见《抱朴子》牢齿之法，早朝叩齿3百下为良；行之数日，即便平愈。--《颜氏家训养生篇》

方术又强调“房中术”的重要性，甚至号称“黄帝御女1千2百，白日飞升”。

呵呵，荒诞已极！

俗人闻黄帝以千2百女升天，便谓黄帝单以此事（指房中术）致长生。--《抱朴子微旨》

至于金丹术中的“内丹术”，即体内结丹之法，更是1无可采。

在道教理论家葛洪的笔下，内丹“大如弹丸黄如橘，中有嘉味甘如蜜”。

照此描述，此非金丹，实乃柑橘。

出彼玉池入金室，大如弹丸黄如橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之谨勿失。--《抱朴子微旨》

葛洪在论述此法时，大概也1知半解，只好遮掩为“此先师之口诀”；

把这些鬼话统统推给死人，可笑无过此者。

《3国志》中虽然大量记载了方士与方术，但对于明显的歪理邪说，也大加痛斥。

陈寿在《吴主传》嘲笑孙权“谗说殄行，胤嗣废毙”，在《明帝纪》叹息曹叡“不聿脩显祖，阐拓洪基，而遽追秦皇、汉武”，对统治阶层无限度的求仙活动，给予了无情的批判。

曹操虽然1度沉迷方术，晚年却有顿悟之感，在《龟虽寿》中表达了昂扬向上的进取心态，也批判了长生不老的歪理邪说。

神龟虽寿，犹有竟时，腾蛇乘雾，终为土灰。

云某以为，长生不死，何须外求？

每日坚持运动、努力向上，追求内啡肽和血清素，杜绝多巴胺，如此不但身体健康，而且情绪乐观积极，岂不是好过《苦昼短》中讽刺的秦皇汉武百倍？

刘彻茂陵多滞骨，嬴政梓棺费鲍鱼。

此处的鲍鱼，它们也是正经的。