就袁绍那3个龟儿子的尿性…

老子要是真做了袁绍女婿，不被他们仨活活气死才怪！

赵旻不敢违逆老娘的圣旨，抱拳后便欲向外走。

伏完1把拽住赵旻。

“阿旻，使不得！”

老头儿向赵大娘深施1礼。

“请嫂夫人收回成命！嫂夫人爱怜小女…之阿妹，此厚意弟及小女心领。

然则，杨公之爱女尚且无此厚礼，弟不敢受之。”

赵旻暗暗撇嘴。

这等黄白之物虽粗鄙，但怎奈何人人爱。

杨彪5世3公，家资丰厚，又有诗书传家。人家当然不在乎这些财宝，人家在乎的是羽毛。

然而…赵大娘说出1番话，颠覆了赵旻认知。

【作者题外话】：伏梦的心机…确实无处不在。

诚如云某上1章所言，所有的偶然，都是蓄谋已久的必然。

赵大娘始终看不上张绣，也确实，别说张绣的门庭远不及常山赵氏。就连无极甄氏，实则也不及常山赵氏。

这时代毕竟讲究门当户对。

不过话说回来，赵旻若真娶了袁氏女…那才悲惨！

这就是典型的格差婚！

若曹操嫡长子曹昂活着，其人娶袁氏女，那也是妥妥的格差婚，婚后能幸福才有鬼！

赵旻看中的，1是张凝的颜值，当然，这是废话；2则是张凝那单纯天真的性子，有张凝做正妻，赵旻家中会少很多是非。

伏梦心机就算再多，她也只是妾室，闹不出太大的妖蛾子。

赵晨、赵旻姊弟，名讳都是日字旁，赵旭亦然。

所以，赵旭显然是有些地位的家生子。至少其人老爹比赵冉地位高。

段正淳的老婆…或者准确来说是情人们，没有1个是正常女人…

包括秦红棉在内。

这才是段正淳最大的悲剧。

既然谈到驻颜术，咱们聊1聊3国的方术。

方术即长生之术。修习方术的群体，则被称作方士。

“方术”常与“数术”并称。数术（1作术数）泛指阴阳5行、天干地支、河图谶纬等充斥着神秘色彩的荒诞理论。

这类今日看来属于封建迷信的文化糟粕，在蒙昧时代，曾1度被奉为圭臬，方士与术士甚至登堂入室，出将入相。

典型案例即方士栾大（1作栾太），因为掌握“斗棋之术”，官拜5利将军，还被汉武帝招为驸马，娶卫长公主为妻。

（栾）大为人长美，言多方略，而敢为大言……上（指汉武帝）方忧河决而黄金不就，乃拜（栾）大为5利将军……又以卫长公主妻之，赍金十万斤。--《汉书郊祀志》

秦皇渡海求仙，汉武痴迷长生，是中古时代社会各界的共识。

儒家嘲笑他们的愚昧，道家则歌颂他们的至诚，彼此攻讦，莫衷1是。

诗鬼李贺先生便曾做《苦昼短》讽刺这2位。

不先聿修显祖，阐拓洪基，而遽追秦皇、汉武，宫馆是营，格之远猷，其殆疾乎？--《魏书明帝纪》

汉武享国，最为寿考，已得养性之小益矣。--《抱朴子论仙》

方术大行其道的环境下，便产生了另1类附属产物：淫祀。

淫祀即“妄滥之祭”，指不合规定、不合制度的祭祀。

这类祭祀往往由民间自发产生，充斥着荒诞色彩。

在可考史料中，有祀铜钱者、有祀李树者、甚至还有祀鲍鱼者。

这个鲍鱼…它是正经的。

3国时代，也出现了大量的妖道与淫祀。

张角、张鲁这些“诳惑众人，煽动群愚”的军阀自不必多提，山野之间，打着“长生不死”旗号的江湖牧竖，也多如过江之鲫。

最令人叹息者，便是3国时代的各国君主，均迷信此道。

在统治阶层的推动下，极大助长了方士的嚣张气焰。

蜀汉的刘备，曾向术士李意其占卜伐吴成败；刘禅痴迷于术士的谗佞邪说，终至亡国。

魏国的曹操、曹植痴迷于左慈的“辟谷之法”；曹叡供奉寿春神女，大起宫殿。

至于东吴的孙权、孙皓，更是此道之集大成者，乃至唐代士人周昙，作诗嘲笑孙权祖孙的昏昧。

注：左慈事见张华《博物志》、曹叡事见《明帝纪》、孙权事见《吴主传》、《赵达传》、《咏史诗》；

刘备事见葛洪《神仙传》、刘禅事见《姜维传》。

史料繁芜，后面会逐1引注。

魏蜀吴3国的君主，无1例外，均宠佞方士、追求长生。

在现代科学诞生之前，人们为了阐释难以理解的现象，往往托言于神仙精怪，或者超自然力量。

这种迷信倾向并非东方独有，西方亦然。

作为“操弄权柄，口衔天宪”的统治阶层，对于“长生”、“力量”的追求，更是远胜凡人。

为了达成这种不切实际的目标，诸多帝王，做出了许多劳民伤财的恶事，史不绝书，讳无可讳。

3国时代，号称丧乱，丁口锐减，十不存1。

在这种末世环境下，统治阶层的暴行，缺乏大规模的实践基础，因此酷暴程度逊于秦皇、汉武。

但是曹刘孙3家，对神仙的追求却依旧虔诚。

《魏书方技传》中，涉及大量的妖邪术士，甚至连华佗这种医家也被归入其中。

“医术”虽然属于“方术”，但又被方术所鄙视。

比如葛洪在《抱朴子》中，便公开讥笑医家之术为“薄技”，远不及长生术之神妙。

这里不得不提1嘴：陈登年纪轻轻，未至不惑，被华佗诊治后1命呜呼…

这个事儿，背后的信息量极大！

众所周知，华佗是曹操的御用医生，也是其人老乡。

所以，曹操猜忌陈登已到了非死不可的地步。

谁让陈登是刘备铁哥们儿呢。

元化（华佗）能刳腹以澣胃，文挚愆期以瘳危困，仲景（张机）穿胸以纳赤饼，此医家之薄技，犹能若是，岂况神仙之道，何所不为！--《抱朴子至理》

曹操虽然自称“性不信天命”，晚年却作出“若天命在吾，吾为周文王”的心迹流露，可见其虚伪。

人见孤强盛，又性不信天命之事，恐私心相评，言有不逊之志，妄相忖度，每用耿耿。--《让县自明书》

（魏）王曰：“施于有政，是亦为政。若天命在吾，吾为周文王矣。”--《魏略》

为了追求长生，曹操招揽4方神棍，“庐江左慈、谯郡华佗、甘陵甘始、阳城郄俭无不毕至”。

（曹操）好养性法，亦解方药，招引方术之士，庐江左慈、谯郡华佗、甘陵甘始、阳城郄俭无不毕至。--《博物志》

曹操这种迷信思维，严重影响了诸子侄。

先来看陈思王曹植。

曹植叹服于左慈的“辟谷之法”，又好“丹砂之道”与“房中之术”，还自称“还精补脑，永世难老”。

陈思王（即曹植）著释疑论云，初谓道术，直呼愚民诈伪空言定矣。及见武皇帝（指曹操）试闭左慈等，令断谷近1月，而颜色不减，气力自若。--《抱朴子论仙》

授我仙药，神皇所造。教我服食，还精补脑。寿同金石，永世难老。--曹植《飞龙篇》

再来看孝子丕。

曹丕自称“骨无痛痒之知，冢非栖神之宅”，似乎是无神论者，但他在《终制》中依然透露出对死后世界的恐惧。

若违今诏，妄有所变改造施，吾为戮尸地下，戮而重戮，死而重死。臣子为蔑死君父，不忠不孝，使死者有知，将不福汝。--曹丕《终制》

曹丕对于“异物”也有着特别癖好。

除了多次向孙权求取的“斗鸭”与“长鸣鸡”（见《江表传》），他还痴迷于西域的“切玉之刀”与“火浣之布”，求之不得，又在《典论》中叹息痛恨。

魏文帝躬览洽闻，自呼于物无所不经，谓天下无切玉之刀，火浣之布。及著《典论》，尝据言此事。--《抱朴子论仙》

“切玉刀”即昆吾剑，“火浣布”则是石棉，石棉是致癌物，对人体3致毒性极大。

曹魏统治阶层，不明就里，奉石棉为异宝；

曹爽、司马懿等人甚至当众试穿石棉服，以为炫耀，与东汉梁冀无异。

西域重译献火浣布，（齐王）诏大将军（曹爽）、太尉（司马懿）临试，以示百寮。--《魏书齐王纪》

汉桓帝时，大将军梁冀以火浣布为单衣。常大会宾客，（梁）冀阳（伪装）争酒，失杯而污之，伪怒，解衣曰：“烧之。”布得火，炜烨赫然。--《傅子》

再来看孝子丕的孝子曹叡。

叡当政时，有寿春农民妻自称仙女，曹叡召入宫中，大起馆阁，供养厚待。

及曹叡病，“饮神水无验，遂杀焉”。

青龙3年中，寿春农民妻，自言为天神所下……（曹叡）下诏称扬，甚见优宠。及（明）帝疾，饮水无验，于是杀焉。--《魏书明帝纪》

大耳朵、孙权也好不到哪儿去。

咱们下章继续聊。

相比于被罗先生神化的华佗，张仲景对中医的传承作用是最大的。云某家中有亲戚是中医，而且是经方派的，所以对此亲眼目睹。

此为题外话。