最终的结果，其实就是，有人格物，确实研究出了点东西，有人却一无所获，可实际上呢，人走上了社会，就算不去格物，谁不研究出点道理出来呢？
因而，所谓的格物，本质上，只是泛泛空谈，可能对于某些勤于思考的人有用，因而无数的读人，抱着格物致知的道理，都在搜肠刮肚的思考，可实际上，却又无用，因为人本身就是思考性的动物，你就算没学过格物致知的人，看到了事物，他同样会思考，思考出来的东西，到底好不好，不在于这个人是不是学过格物致知，而在于，谁更具思考的能力。
王守仁道：“所以，至始至终，学生不曾反程朱，程朱能格物致知，所以他们为大贤，可这世上，又有几人，可以通过格物而致知呢？学生敢问先生，先生乃当世大儒，名动天下，先生是否已经参悟了圣人大道，已经穷究出了自然之理？”
这是一个陷阱。
你说你没有参悟，那么，连你这样的大儒，都不曾做到格物致知，还想不明白圣人之道和程朱之理，那么其他人，就更无法做到了。
可你说，不瞎比比，我就知道了，咋地吧。
这时候，你就不太谦虚了，那么一个致命的问题又出现了，程朱之学，亦道德亦宗教，乃道德与宗教合一的学说。所追求的，乃是人内在的道德圆满，因而才有了存天理灭人欲。
单从哲学而言，其实让一个人学习这样的学问，不是坏事，每一个人，毕竟都追求道德上的圆满，即人人都可成为圣人。
坑人的却是，并不是人人都可以成圣的啊，从前学习理学的人，是想要约束自己的行为，使自己尽力的去做一个圣贤。可多数人，却要吃饭，要穿衣，这本身就是欲，而天下的读人，所谓的读，所谓的学程朱，本身就是为了功名，从一开始，他们的目的，就已和这种道德之学相背离了。
道学先生文素臣倘若一点都不谦虚，直接说，圣人之道我已参悟了，程朱的学问，我都懂，这本身，就违反了理学之说里，对道德的标准。
文素臣不能这样答，他只淡淡道：“此言大谬，圣人之道于自然之理，岂是吾辈可以轻易参悟。”
王守仁笑了：“既无法参悟，为何要求人人都学，又为何文先生认为程朱之学，乃是正理呢？”
“历来都是如此。”文素臣这句话，有耍流*之嫌了。
王守仁摇头：“其实，圣人之道，已经在文先生的心中了。”王守仁叹息道：“圣人之道，说穿了，其实就是治世之道而已，治世之道，在于心，你心里既已有了圣人之道，有自己对万物之理的认知，为何，却不敢相信自己，却定要认为程朱一定是对的呢？”
“诚如你有你的眼睛，有你的耳朵，你的眼鼻耳口，都在格物啊，你的所见，所闻、所识、所学，俱都和程朱所见、所闻、所学、所识不同，那么同样的格物，所致的知，却也是不一样的。”
“学生曾格过物，所看到听到的，也和程朱不同。既如此，人人都不同，那么理自然不同了。理之所以不同，在于你我心不同啊。”
“因而，万物在心，不在理，就如学生心中所念，也是治国平天下，敢问，这治国平天下，不就是圣人之道吗？还有他”
王守仁手指着一旁的张信：“此乃英国公之子，他心中所想的，乃是让天下的百姓，都有饭吃。那么，这算不算圣人之道呢？”
“在座之人心中，人人都有圣人之道，圣人之道，其实就是良知啊，有了良知，不就是正心，是诚意了吗？既已正心诚意，那么接下来，就如这位张副千户一般，他心里想着让人有饭吃，便去耕种，去开垦，通过一次次的育种，从而提高粮产，他的良知，在推动着他做有益于天下人的事，此知结合于行，岂不就是圣人所说的仁政吗？”
文素臣瞥了一眼张信。
见张信如一个老农一般，忍不住道：“这样的人，就算是推行仁政？那么天下佃农千万，人人都是圣人了。”
他眼中**裸的都是张信的鄙夷。
可这一下子许多人懵了。
其实很多的看客，都是支持文素臣的，毕竟理学枝繁叶茂，大家不喜欢王守仁的新观念。可经常来这里的看客，都认得张信，对于张信，朝野内外，无人不佩服，道理很简单他奉方继藩只命，种植和培育出来的土豆和红薯，将救活千千万万的人，大家虽都读，却都抱持一个最朴实的观念，一个人，若能让人人吃饱饭，这个人定是受人敬仰。
文素臣从苏州来，哪里知道，这个皮肤黝黑，双手满是老茧的人，乃是京师里无数人敬仰的神农。
于是，许多人都不吭声，却开始对文素臣的态度，不同起来。
王守仁面带微笑：“这有何不可呢？圣人的道理，简单明了，人人可学，人人都知道，何谓良知，不过是对美好事物的追求而已，圣人之道，即为美好事物啊，天下之人，除了作奸犯科之人之外，谁不希望天下太平，不喜欢仁政广布天下呢？可问题在于，这人人都知的良知，如何去实现，如何通过行动和实践，去达成了这圣人之道而已。求知容易，可是实践却难啊。吾辈定当努力”
所有人心中不凛。
其实新学的学问，已经开始流传了，道理是这个道理，可这一次，从王守仁口中亲耳听来，许多人却不禁陷入了思考。
一个读人忍不住道：“我若是见了乞儿，生出了恻隐之心，这是良知吗？”
“是。”王守仁答。
那人便道：“那我给他一碗饭吃，使他免于饥饿，这便是知行合一？”
“是。”王守仁笑吟吟的道：“这就是圣人之道！”
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